Batukandik Temple Shrine (Bagus, 1997)

The article below by archaeologist A.A. Gde Bagus (1997) gives a description of one of the most striking features of all the temples on the island of Nusa Penida: the "Manusia kangkang", a human figure carved on the front of a Padma(sana) or Surya Shrine, in Pura Meranting Batukandik. It dates back to the late megalithic era and appears to represent a woman standing with her legs wide apart. According to Bagus, this relief served to pay reverence to the forces of nature (Dewa Surya), and as a means to ward off danger and as a symbol of rebirth.

A curious fact, however, is that he describes the nipples as being haired ("putingnya berbulu"), which would put in doubt whether this relief is indeed a woman. It is somewhat bewildering that in 2001 I Made Suastika also found the relief 'evidently' to be of the male gender, despite the fact that he notes a relation to fertility rites in connection to agriculture. English translation by Godi Dijkman (verified by David J. Stuart-Fox, see Advisors), orgiginal Indonesian text follows below.

The Padma (lotus) shrine at Pura Meranting, Nusa Penida - Foreword

batukandik manusiakangkang 01batukandi manusiakangkang bagus

Images above: Padmasana, Surya Shrine with Manusia kangkang relief (left: G.Dijkman, 2009 & A.A. Gde Bagus, 1997, right)

Nusa Penida is situated in the Indonesian Ocean, off the south coast of Bali. This island forms one subdistrict, and administratively falls under the "Daerah Tingkat II" of Klungkung, easily reached by boat from the harbour of Benoa, and motorised boats from Sanur Beach (Denpasar), as well as from Kusamba Beach (Klungkung), or from the harbour of Padangbai (Karangasem). Given these forms of transport, all the villages in this area can easily be reached.

In Nusa Penida, there are approximately 30 temples, which generally were erected in the (central) mountainous areas. Most of these temples harbour a number of archaeological treasures, dating back to both the prehistoric and Classic period. This fact attracted the attention of a number of scientists to carry out research in this area. Claire Holt, in her article Bandit Island (1936), in (magazine) "Djawa, Tijdschrijft van het Java Instituut" (1933), reported archaeological findings in a number of temples, amongst others Pura Sahab, Pura Medahu, Pura Mastulan, Pura Segara, Pura Meranting and so forth. Apart from this, Miguel Covarrubias, in his book "Island of Bali" (1937/1956), also reported megalithic findings at Pura Meranting, Batu Kandik. Then, in 1996, The Denpasar Archaeological Association conducted investigations in a number of temples with archaeological remains, and one of these is the Pura Meranting, situated in the village of Batukandik. Some of the archaeological remains at this temple are: menhirs, stone thrones, simple statues and a Padma. After this Padma had been closely examined, it proved unique because there were ornaments in the form of a relief representing a human figure with legs wide apart ("manusia kangkang"). This type of ornament reminds us of those used in prehistoric times.

As is known, ornamental art in Indonesia has existed since the advanced stage of the are of hunters and food gatherers, and underwent fast development during the age of skilled craftsmanship. The ornamental pattern of the human body such as mask were made use of in Indonesia, and used as a symbol to express the concept of belief at that moment (Hoop, 1949: 92-129). The human form, or parts of it, such as the face, eyes and reproductive organs etc. were considered to bare strong magical force. Because of this, the ornaments in the form of masks were considered a symbol or representation of the soul of the deceased.

The ornamental motifs depicted in prehistory were not only used as mere ornaments, but considered to contain magical force (Hoop, 1949: 13-92). Besides, Indonesian art is symbolical, which in its representation stressed the meaning and function rather than its aesthetic value, projecting strong inner spiritual strength or great magical force. Taking this as a starting point, here is the question under scrutiny: the meaning and function of the "Padma with the relief of a human figure with legs wide apart" in the lives of the people.

The Padma (Lotus) 'Surya Shrine' at Pura Meranting: the structure of the Lotus Shrine

batukandik manusiakangkang

Image above: the upper part of the (female) human figure of "Manusia kangkang" (G.Dijkman, 2009)

The original idea behind the Padma or Padmasana in Bali originates from the time Dang Hyang Dwijendra arrived in Bali in approximately the 16th century CE, during the reign of King Waturenggong, who ruled from his palace at Gelgel, Klungkung. Dang Hyang Dwijendra, from East Java, came to Bali on a mission to teach and develop the concept of Tri Purusa to the Hindu community. This concept taught the Hindu community to worship God according to its manifestations consisting of Parama Siwa as God in its manifestation of Nirguna Brahma and God in its capacity of truly "Esa" (One, Unified, Unity etc.), source of the universe; Sada Siwa is God is in the manifestation as "Asta Iswarya and Cadhu Sakti", whereas Siwa is "Tuhan Yang Maha Esa" (The Only God) in its manifestation of the soul of the universe (Proyek Penyuluhan Agama dan Penerbitan Buku Agama, 1986/1987: 78-82).

To worship Tri Purusa, a Padmasana was created, and in the course of time various forms of the Padma have developed. According to the Lontar Wariga Catur Wanasari, there are nine different types of padma according to its location: 1. Padma Kencana, located in the east; 2. Padmasana, located in the south; 3. Padmasana, located in the west; 4. Padma Lingga, located in the north; 5. Padma Asta Sadana, in the southeast; 6. Padma Naja in the southwest; 7. Padma Lara in the northwest; 8. Padmasaji in the northeast; 9. Padma Kurung in the centre consisting of three "rooms" facing the entrance gate.

Based on the space (or seats) of the "singasana" (Bal. throne) and the number of steps "pepalihan" of the Padmasana, five types can be distinguished: 1. Padmasana Anglayang, three seats with the Bedawang Nala (the turtoise/turtle on which the earth rests) with seven "palih" (steps); 2. Padma Agung, this Padmasana has two seats, has a Bedawang Nala with five "palih"; 3. Padmasana, with one seat and five "palih" and a Bedawang Nala; 4. Padma Sari, with one seat and three "palih" without the Bedawang Nala; 5. Padma Capah, with one seat and two "palih", with the Bedawang Nala (Proyek Penyuluhan Agama dan Penerbitan Buku Agama, 1986/1987: 83-84). After observing this Padma at Pura Meranting, situated in the inner court (jeroan), i.e. in the east facing the main gate, this structure is made of "batu padas" and "batu merah". From an architectural point of view, is has three layers: bottom, body and top (image I).

1. The bottom is a square. In the front there is a staircase with seven steps leading to the middle part of the Padma. Between the bottom and the (...) there is a hem (step) in the shape of a half bell, and the hem is formed like a "mister".

2. The body consists of four sides: The front and sides consist of thirteen hem formations, the form of which gets progressively smaller towards the top. This form reminds us of a storied formation. On top of the hem, there is a human relief in a simple form, supporting the top of the structure, whereas the rear side is a flat oblong, forming the basis of the relief. The relief has a round head without hair, with round bulging eyes, large ears, large flat nose, small thin lips, average-sized neck, large breasts and haired nipples. The main body is square-formed and solid, the two hands to the sides are parallel with the shoulders bent upwards in a supporting position; the two wrists are adorned with plain round bracelets. The waist and back are hidden as they are covered with hems, but the knees are visible to the right and left in a "kangkang" (spread out) position. 

batukandik sanggama 01batukandik sanggama 02
 
Images above: female statues (G.Dijkman, 2009)

3. The top comes in the form of a throne adorned with three lateral ornamental walls (sandaran), the one at the back is square with half a circle at the top and the upper part in the form of a triangle, and in the front there are carvings (reliefs) in the form of a crescent moon. The left and right lateral ornaments (sandaran) are square-formed, and on the front top there is a flame. On the top there are two statues of women of very simple form made of limestone. These statues are described as follows:

1. The statue on the right: the head is missing, knees bent and folded backwards, and in its lap there is a baby. H 16cm, W 7cm, and D 6cm; 2. The statue on the left: head missing, legs wide apart, below there is a baby with its body in a curved position, its feet towards the rear touch the mother's back and its head faces the front in an upright position. H 17cm, W 7,5cm and D 7cm.

Given the way the Padma is situated at Pura Meranting, it can be regarded as a Padma Kencana, because of its position in the east. Based on the 'room' (space) and level of the "steps", it is different from the existing norms. This structure is regarded by the local population as "Sanggar Agung". In general, the Sanggar Agung is a sacred structure of a temporary nature made of bamboo in order to worship Dewa Surya (Goris, 1960: 104-105).

Meaning and background

batukandik-statues

Image above: statues at Pura Meranting, dercribed below, the majority of which seems to have been placed arbitrarily on the Surya Shrine. (G.Dijkman, 2009)

Basically, each object created by mankind has a meaning and the objective in order to fulfil people's daily lives, materially and spiritually. This is also the case when erecting a Padma by Hindu believers, i.e. religious objectives. In Indonesia in general and Bali in particular, the Padma fulfils the function of worshipping "Tuhan Yang Maha Esa" or "Ida Sang Hyang Widhi Wasa" (Proyek Penyuluhan Agama dan Penerbitan Buku Agama, 1986/1987: 82). To facilitate concentration and the connection between the self and God, sometimes on the structure there are reliefs, i.e. carved images on several structures. The relief is a decorative art, one of many art forms. In general, the reliefs are not found by themselves but are an integral part of a structure.

The relief carved on the upper part of the Padma structure represents Acintya, something which cannot be thought, imagined or envisaged (Mardiwarsito, 1984: 4). The relief comes in the form of a human being, its legs wide apart, the right hand bent upwards and the palm of the hand attached to the navel and hairless head. On the head, ears, palms of the hand, hip, and sole of the foot there is a decoration of fire. This decoration signifies the symbol of the 'prabawa' (superiority) ray of 'Tuhan Yang Maha Esa' (Ginarsa, 1984: 59).

The Acintya relief is only found on Padma structures fully furnished with a decoration of Bedawang Nala, such as Padmasana, Padma Agung, Padma Capah, Padma Anglayang and so forth. The Padma structure with or without the Acintya rielief, however, have the same function, i.e. a place to worship Tri Purusa (Tuhan Yang Maha Esa). In Bali, the Padma structure is often referred to as 'tahta' (thrown) to worship Dewa Surya or Siwa Raditya. Siwa Raditya and Siwa or God are one and the same in their manifestations as the soul of the universe (Proyek Penyuluhan Agama Penenerbitan Buku Agama, 1986/1987:82).

When the Padma at Pura Meranting is closely observed, it becomes clear that it is not adorned with a Bedawang Nala or Acintya carving. At the base, there is only a staircase to reach the upper part of the body. There, on the front and both sides, is a hem (steps) structure, which gets smaller towards the upper part. This reminds us of the prehistoric terraced structures. The notion that a man's spirit lives on in the realm of the souls and resides on top of a mountain, is a religious concept which developed during the megalithic age. To facilitate contacts between those who are still living with the spirits of the deceased, a terraced structure was built as a replica of the mountain and used as a worshipping medium to obtain prosperity. This structure is terraced and the top is considered the most holy part of the structure, and on top of the structure, sometimes there is a menhir as a medium to worship the ancestors (Laksmi, 1985:65).

The upper part of the Padma takes the form of a 'tahta' (throne), or seat, with three vertical side parts ('sandaran'). This form reminds us of the form of a prehistoric stone throne. A number of opinions have been put forward by scholars as to the further development of the stone throne. Bernet Kempers (1977:108), R.Goris (1960:104) and (Van) Heekeren (1958:58) are of the opinion that the stone throne found in Bali developed into the Padmasana, whereas Van der Hoop, in his book written by R.Goris and Dronker (1954:29) claims that (it concerns) a stone throne (of a) Bale Agung, to be found in temples across Bali. Ramseyer (1977:35) agrees, and so does Van der Hoop (Sutaba, 1995:92-93). I Made Sutaba (1995), in his research on the stone throne in Bali has not yet found definitive proof of this development, i.e. that the stone throne would have developed into Padmasana or Bale Agung. He stresses, however, that given the different types of thrones encountered in Bali, especially the throne, which consists of various layers of river stones, can be regarded as the oldest form of the Padmasana, perhaps of a very simple form, especially given its decorations, compared to the Padmasana currently found in Bali (Sutaba, 1995: 225-227).

batukandik manusiakangkang bagus drawingmanusiakangkang sumbabarat

Images above: a comparison between the "manusia kangkang" at Pura Meranting Batukandik & Sumba Barat (Bagus, 1997)

The most striking feature of the Padma at Pura Meranting is the relief carved on the front of the structure. This relief comes in the form of a human figure with its legs wide apart (image 1). This type of carving reminds us of prehistoric decorative motifs. These motifs in those times were not only used as a decoration, but were considered as containing magical force (Hoop, 1949: 13,92). In former times, Indonesian art was symbolical, and stressed the meaning and function more than its beauty, so that an image of strong spiritual and magical power became apparent.

Carvings of humans with spread legs are also found on menhirs in West Sumba, a stone grave carving at Basuki, carved "en relief" on a grave dolmen and on Waruga graves in Minahasa. According to Fraser, this kind of carving represents rebirth or the warding off of evil forces. In Bali, carving of humans with widespread legs are found on sarcophagus of the Bunuttin style (Soejono, 1977b: 139).

Characteristic features of the human carving of the Padma are, amongst others: round head and face, bulging eyes, large ears, flat nose and thin, small lips. These characteristics are similar to facial masks found on sarcophagi, bronze kettledrums found especially in Bali, but also elsewhere in Indonesia. In Bali, the ornament of the facial mask is found on the sarcophagus of Abianbase, Bedulu, Beng and so forth (Soejono, 1977a: 12-118). Apart from this, the representations of faces and human bodies have also been found in Samosir (Batak country, North Sumatra), Waruga (Minahasa, North Sulawesi), Kalmba (Toraja), Basuki (Sumbawa and Sumba) (Soejono, 1977b:137). These decorations are none other than a representation of the deceased ancestors and whose spirits are still worshipped. The symbol of the ancestors in the form of a facial mask can be regarded as giving safety and prosperity to the people. As is known, certain parts of the human body are thought to be imbued with great magical force, capable of overcoming obstacles.

cordyline fruticosaImage right: cordyline fruticosa (Wikipedia, 2013)

In Bali, human figures in prehistoric style have often been used by shamans (dukun) to ward off 'ghost' illnesses or the Babai Sickness (gering babai). The human figure was depicted on four andong leaves (Cordilyne fruticosa backer), and after a mantra had been given, the leaves would have been planted in the ground in the four corners of a house courtyard. Apart from this, this human motif was often drawn using lime by the craftsmen (undagi) on a door of the entrance gate of a house. The painting of these images was usually accompanied by a mantra. The function of these images was to (ward off) all kinds of destructive black magic, but also to give peace to the inhabitants of the house in question (Ginarsa, 1984: 35-35).

The Padma at Pura Meranting is referred to as Sanggar Agung by the local population. In general, a Sanggar Agung is a temporary sacred structure, made of bamboo to worship Dewa Surya, the Sun God. But judging by its rather simple form, it is likely that this structure dates back to earlier times, as there are hems on the body of the structure, a layered or terraced structure. Apart from this, there is also the carving of a human figure "manusia kangkang", and on the top of the structure there are rather simply formed statues. Hence, these characteristics dating back to prehistoric times are still in use. In other words, it is likely that the Padma structure at Pura Meranting, apart form being a place of worship for the Sun God (Dewa Surya), also has the function of warding off danger. This is supported by the fact that the structure faces west, the source of evil. This opinion is witness to a very old cultural, dualistic conceptual system deeply rooted within ancient Indonesian society, as it divides all opposing aspects of human life, such as good and evil, above and below, mountain and sea, east and west, etcetera. According to this concept, evil originates from below, the sea, the west and so forth (Koentjaraningrat, 1958:376-438).

Conclusion

Based on the above explanation, is can be concluded that the Padma structure with the human relief "manusia kangkang" at Pura Meranting Batukandik in Nusa Penida was produced during the late megalithic tradition. This becomes obvious from the rather simple form of the structure, as on the body of the structure there are hems forming a terraced structure, a symbol of a mountain, a place for the spirits. After Hinduism had given its symbolic meaning to the mountain, a Padma or Meru was erected. The relief shows characteristics of megalithic traditions, whilst ancestor worship remains an important factor in the background. As is known, ancestor worship is an element, which gained importance during the megalithic era in Indonesia, and especially in Bali (Sutaba, 1980:108). As such, the relief is imbued with holy (sakti) strength, when protection is asked and safety and shelter for the people.

Given this form of belief, the Padma at Pura Meranting is a place for the worship of the Sun God (Dewa Surya). In prehistoric times, the people were in touch with the almighty forces of nature. After the introduction of Hinduism, this belief took the form of worshipping the Almighty God. In the concept of Tri Murti, the three forces of nature, fire, water and wind were personified in Dewa Brahma, Dewa Wisnu and Dewa Iswara. The worship of the sun in prehistoric times was later Hinduinised into the worship of Siwa Raditya or Surya (Ardana, 1977:18). Hence, the Padma adorned with the human relief "manusia kangkang" served to pay reverence to the forces of nature (Dewa Surya), and as a means to ward off danger.

Bibliogrphy (Bagus)

  • Ardana, I Gusti Gde - "Unsur Megalitik dalam hubungan dengan kepercayaan di Bali", Pertemuan Ilmiah Arkeologi I; Proyek Penelitian dan Penggalian Purbakala Departemen P&K, p.13-26, 1977
  • Covarrubias, Miguel - Island of Bali, Kualalumpur-Oxford University Press/Indira, Jakarta Singapore Melbourne, 1956
  • Ginarsa, Ketut - Gambar Lambang, diterbitkan CV. Kayumas Denpasar, 1984
  • Goris, R. - "The Temple System", in: Studies in Life, Thought and Ritual (Eds. Wertheim), vol. V.W. van Hoeve Ltd The Hague and Bandung, 1960
  • Holt, Claire - "Bandit Island, A Short Exploration Trip to Noesa Penida", in: Djawa Tijdschrijft van het Java Instituut, Jogjakarta (Jawa), No.1, p.129-138; 1933
  • Holt, Claire - Arti In Indonesia, Continuities and Changes, Ithaca New York, Cornell University, 1967
  • Hoop, A.N.J.Th. van der - Ragam-ragam Perhiasan Indonesia, Uitgegeven door het Koninklijk Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen; 1949
  • Koentjaraningrat - Beberapa Metode Antropologi dalam Penyelidikan Masyarakat dan Kebudayaan Indonesia (Sebuah Ichtisar); Djakarta, Penerbit Universitas; 1958
  • Laksmi, A.A. R.Sita - Unsur-Unsur Megalitik di Desa Selulung, Kintamani, Skripsi Fakultas Sastra Universitas Udayana Denpasar; 1985
  • Mardiwarsito, L. - Kamus Jawa Kuna-Indonesia, diterbitkan oleh Nusa Indah, Endeh Flores, Proyek Punyuluhan Agama dan Penerbitan Buku Agama; 1985
  • Mardiwarsito, L. - Sejarah Perkembangan Agama Hindu di Bali, Pemerintah Daerah Tingkat I Bali Denpasar; 1986/1987
  • Soejono, R.P. - Sarkofagus Bali dan Nekropolis Gilimanuk, Proyek Pelita Pengembangan Media Kebudayaan, Dep. P&K, Jakarta, 1977a
  • Soejono, R.P. - Sistim-Sistim Penguburan Akhir Masa Prasejarah di Bali I Teks. Disertasi, Universitas Indonesia, Jakarta 1977b
  • Sutaba, I Made - Tahta Batu Prasejarah di Bali Telaah tentang bentuk dan Fungsinya. Disertasi, Universitas Gajah Mada Yogyakarta, 1995
  • Sutaba, I Made - "Dua Buah Arca Primitif dari Desa Depeha, Kubutambahan (sebuah pengumuman)" in: Pertemuan Ilmiah Arkeologi II. Pusat Penelitian Arkeologi Nasional Departemen P&K, p.103-117; 1980

Source

  • Bagus, A.A. Gde - "Bangunan Padma Berelief Manusia Kangkang Di Pura Meranting, Nusa Penida" in: Forum Arkeologi, STT.No.1416/SK/Ditjen PPG/STT/1989, ISSN 08 54 - 3233, No.I//1997-1998 Juni 97, p.60-71

***

Teks asli Bahasa Indonesia

Bangunan Padma Berelief Manusia Kangkang Di Pura Meranting, Nusa Penida

I. Pendahuluan

(p.60) Nusa Penida terletak di kawasan Samudra Indonesia, di lepas pantai Selatan Pulau Bali (peta I). Pulau ini merupakan satu kota kecamatan, dan secara administratif termasuk wilayah Daerah Tingkat II Klungkung, yang dapat dicapai baik dengan naik kapal laut dari pelabuhan Benua, maupun dengan naik perahu bermesin dari pantai Sanur (Denpasar), maupun dari pantai Kusumba (Klungkung), atau dari pelabuhan Padangbai (Karangasem). Dengan transportasi yang sudah cukup baik, maka semua desa di wilayah itu dapat dicapai dengan muda.

Di wilayah Nusa Penida terdapat kurang lebih 30 [pura] yang kebanyakan dibangun di daerah perbukitan. Sebagian besar dari pura-pura tersebut menyimpan sejumlah peninggalan arkeologi, baik yang berasal dari masa prasejarah maupun dari masa klasik. Kenyataan ini telah menarik perhatian para sarjana untuk melakukan penelitian di wilayah tersebut. Claire Holt dalam artikelnya berjudul "Bandit Island a Short Exploration Trip to Noes Penida", yang dimuat dalam majalah Djawa Tijdschrijft van het Java Instituut (1933), secara deskritif melaporkan adanya peninggalan arkeologi di sejumlah pura, antara lain di Pura Sahab, di Pura Medahu, di Pura Mastulan, Pura Segara, di Pura Meranting dan lain-lainnya. Selain itu Miguel Covarrubias dalam bukunya Island of Bali (1956), juga melaporkan tentang adanya peninggalan megalitik di Pura Meranting, Batu Kandik. Kemudian pada tahun 1996 Balai Arkeologi Denpasar mengadakan penelitian di beberapa pura yang menyimpan peninggalan arkeologi, dan salah satu di anataranya adalah di Pura Meranting yang terletak di Desa Batu Kandik. Beberapa peninggalan arkelologi di pura ini antara lain berupa menhir, tahta batu, arca sederhana dan sebuah bangunan Padma. Setelah diamati ternyata, bahwa bangunan Padma cukup menarik perhatian untuk diteliti karena memiliki keunikan, yaitu hiasan yang berupa relief manusia dalam sikap kangkang. Hiasan semacam ini mengingatkan kita kepada hiasan yang biasa dipergunakan pada jaman prasejarah.

Seperti diketahui seni hias di Indonesia telah timbul sejak masa berburu dan mengumpulkan makanan tingkat lanjut, dan mengalami perkembangan pesat pada perundagian. Pola hias tubuh manusia seperti kedok muka sangat digemari di Indonesia, dan digunakan sebagai lambang untuk mewujudkan konsep kepercayaan pada saat itu (Hoop, 1949: 92-129). Bentuk manusia atau bagian-bagian tertentu dari tubuh manusia seperti muka, mata, (p.61) alat kelamin dan lain-lain diyakini mempunyai kekuatan gaib paling banyak. Oleh karena itu, hiasan berupa kedok muka dipandang sebagai lambang atau wakil roh orang yang telah meninggal.

Motif hiasan yang digambarkan dalam kesenian prasajarah tidak hanya digunakan sebagai hiasan belaka, tetapi dianggap mempunyai kekuatan magis (Hoop, 1949: 13-92). Di samping itu, kesenian Indonesia bersifat lambang atau simbul yang dalam penyajiannya lebih mementingkan arti dan fungsi daripada keindahan bentuk, sehingga memancarkan kekuatan batin dan kerohanian yang kuat atau kekuatan magis yang besar. Bertitik tolak dari hal tersebut, maka timbul satu permasalahan yang akan dibahas, yaitu arti dan fungsi bangunan Padma berelief manusia kangkang dalam kehidupan masyarakat.

II. Padma di Pura Meranting - 2.1 Struktur Padma

Gagasan pembuatan Padma atau Padmasana di Bali berawal dari Dang Hyang Dwijendra yang datang ke Bali sekitar abad XVI Masehi, waktu pemerintahan Dalem Waturenggon yang beristana di Gelgel, Klungkung. Dang Hyang Dwijendra yang berasal dari Jawa Timur datang ke Bali dalam misinya mengajarkan dan mengembangkan konsep Tri Purusa kepada Umat Hindu. Konsep tersebut mengajarkan umat Hindu untuk memuja Tuhan menurut sifatnya yang terdiri atas Parama Siwa adalah Tuhan dalam sifatnya Nirguna Brahma, Tuhan dalam keadaan yang betul-betul "Esa" sumber dari segala sumber alam semesta; SadaSiwa adalah Tuhan dalam sifatnya "Asta Iswarya dan Cadhu Sakti"; sedangkan Siwa adalah Tuhan Yang Maha Esa dalam wujudnya sebagai jiwa alam semesta (Proyek Penyuluhan Agama dan Penerbitan Buku Agama, 1986/1987: 78-82).

Untuk memuja Tri Purusa, maka dibuatlah bangunan berbentuk Padmasana, dan dalam perkembangannya menjadi berbagai bentuk Padma. Menurut Lontar Wariga Catur Wanasari terdapat sembilan jenis padma yang dibedakan menurut letaknya yaitu: 1. Padma Kencana terletak di Timur; 2. Padmasana terletak di selatan; 3. Padmasana terletak di barat; 4. Padma Lingga terletak di utara; 5. Padma Asta Sadana terletak di tenggara; 6. Padma Naja terletak di barat daya; 7. Padma Lara terletak di barat laut; 8. Padmasaji terletak di timur laut; 9. Padma Kurung terletak di tengah-tengah beruang tiga menghadap pintu masuk.

Berdasarkan atas ruang singasananya dan tingkat pepelihannya Padmasana debedakan menjadi lima, yaitu: 1. Padmasana Anglayang, beruang tiga mempergunakan Bedawang Nala dengan palih tujuh; 2. Padma Agung, Padmasana ini berung dua mempergunakan Bedawang Nala dengan palih lima; 3. Padmasana, beruang satu dengan palih lima mempergunakan Bedawang Nala; 4. Padma Sari, beruang satu dengan palih tiga tidak mempergunakan Bedawang Nala; 5. Padma Capah, beruang satu dengan palih dua dan mempergunakan Bedawang Nala (Proyek Penyuluhan Agama dan Penerbitan Buku Agama, 1986/1987: 83-84). (p.62) Setelah diperhatikan bangunan Padma di Pura Meranting terlatak di halaman utama (jeroan), yaitu di sebelah timur berhadapan dengan gapura. Bangunan ini terbuat dari batu padas dan batu merah. Dilihat dari segi arsitektur, bangunan ini terdiri atas tiga bagian yaitu bagian kaki, bagian badan dan bagian puncak (foto I, gb. I).

1. Bagian kaki berbentuk segi empat. Di sisi depan terdapat tangga dengan tujuh anak tangga untuk menuju bagian badan Padma. Di antara kaki dan (...) bagian badan terdapat pelipit yang berbentuk setengah sisi genta, dan pelipit berbentuk mister.

2. Bagian badan terdiri atas empat sisi. Sisi depan, dan samping terdiri atas tigabelas susunan pelipit yang bentuknya semakin ke atas makin kecil. Bentuk seperti ini mengingatkan kita pada bentuk bangunan berundak-undak. Di atas pelipit terdapat relief manusia dalam bentuk yang sangat sederhana menyangga puncak bangunan, sedangkan sisi belakang berbentuk segi empat panjang pipih, yang merupakan sandaran dari relief tersebut. Relief itu mempunyai kepala bulat tanpa rambut, mata bulat melolot, telinga besar, hidung besar pesek, bibir kecil tipis, leher sedang, buah dada besar dan putingnya berbulu. Badan berbuntuk segi empat kekar, kedua tangan ke samping sejajar dengan pundak dan ditekuk ke atas dalam sikap menyangga, kedua pergelangan memakai gelang berbentuk bulat polos. Bagian pinggang dan pinggul tidak tampak karena ditutupi pelipit, sedangkan bagian lututnya kelihatan pada kanan-kiri pelipit dalam posisi kangkang.

3. Bagian puncak, berbentuk tahta atau tempat duduk dengan tiga sandaran, yaitu sandaran bagian belakang berbentuk segi empat dengan puncak setengah lingkaran dan bagian atasnya berbentuk segitiga, dan di depannya terdapat pahatan berbentuk bulan sabit. Sandaran bagian samping kanan dan kiri berbentuk segi empat, dan pada puncak depannya terdapat lidah api. Pada bagian puncak ini terdapat dua buah arca wanita dalam bentuk sederhana yang terbuat dari batu kapur. Adapun kedua buah arca tersebut adalah:

1. Arca di sebelah kanan, kepalanya hilang, sikap acrca dalam posisi bersimpuh, di pangkungannya terdapat seorang bayi. Tinggi Arca 16cm, lebar 7cm, dan tebal 6cm; 2. Arca di sebelah kiri, kepalanya hilang, dalam posisi kangkang, dibawanya terdapat seorang bayi dengan sikap badan melengkung, kaki ke belakang menempel pada pinggang ibunya, dan kepala menghadap ke depan dalam posisi tegak. Tinggi arca 17cm. lebar 7,5cm dan tebal 7cm.

Melihat tata letak bangunan Padma di Pura Meranting, maka dapat digolongkan sebagai Padma Kencana, karena letaknya di timur. Berdasarkan atas ruang dan tingkat pepalihan berbeda dari ketentuan yang ada. Bangunan ini oleh masyarakat setempat disebut Sanggar Agung. Pada umumnya Sanggar Agung adalah bangunan suci yang sifatnya sementara dan terbuat dari bambu untuk memuja Dewa Surya (Goris, 1960: 104-105).

2.2 Fungsi dan Latar Belakang

(p.63) Pada hakekatnya setiap benda yang diciptakan oleh manusia mempunyai maksud dan tujuan tertentu untuk memenuhi keperluan hidup, baik yang bersifat material maupun spiritual. Demikian pula halnya dengan pendirian sebuah bangunan Padma yang dibuat oleh umat Hindu, mempunyai tujuan untuk memenuhi keperluan yang bersifat religius. Di Indonesia umumnya dan di Bali khususnya bangunan Padma berfungsi sebegai tempat untuk memuja Tuhan Yang Maha Esa atau Ida Sang Hyang Widhi Wasa (Proyek Penyuluhan Agama dan Penerbitan Buku Agama, 1986/1987: 82). Untuk lebih memudahkan konsentrasi dalam menghubungkan diri dengan Tuhan, maka kadang-kadang pada puncak bangunan terdapat relief, yaitu gambar yang dibuat dalam bentuk ukiran yang dipahat pada beberapa bangunan. Relief merupakan salah satu bagian dari seni hias (decorations art), yang merupakan cabang dari seni rupa. Pada umumnya relief tidak berdiri sendiri melainkan integral atau merupakan satu kesatuan dari sebuah bangunan.

Relief yang dipahatkan pada puncak bangunan Padma berupa relief Acintya, sesuatu yang berarti tidak dapat dipikirkan, tidak dapat dibayangkan, dan tidak dapat digambarkan (Mardiwarsito, 1984: 4). Relief ini berupa manusia, kakinya dalam sikap kangkang, tangan kanan ditekuk dan telapak tangan menempel pada pusar, kepala tanpa rambut. Pada kepala, telinga, telapak tangan, pinggul dan telapak kaki terdapat hiasan lidah api. Hiasan tersebut merupakan lambang sinar prabawa Tuhan Yang Maha Esa (Ginarsa, 1984: 59).

Relief Acintya hanya terdapat pada bangunan Padma yang dilengkapi dengan hiasan Bedawang Nala, seperti Padmasana, Padma Agung, Padma Capah, Padma Anglayan dan lain-lain. Namun bangunan Padma baik yang berisi relief Acintya maupun tidak, memiliki fungsi yang sama yaitu sebagai tempat memuja Tri Purusa (Tuhan Yang Maha Esa). Di Bali bangunan Padma sering disebut tahta untuk pemujaan Dewa Surya atau Siwa Raditya. Siwa Raditya sama dengan Siwa atau Tuhan dalam wujudnya sebegai jiwa alam semesta (Proyek Penyuluhan Agama Penenerbitan Buku Agama, 1986/1987:82).

Apabila diperhatikan bangunan Padma di Pura Meranting, ternyata tidak dilengkapi dengan hiasan Bedawang Nala dan juga tidak dilangkapi dengan relief Acintya. Di bagian kaki hanya terdapat tangga untuk menuju ke bagian badan. Pada bagian badan, yaitu sisi depan dan samping terdapat susunan pelipit yang makin ke atas makin kecil. Hal ini mengingatkan kita pada bangunan berundak-undak dari jama prasejarah. Anggapan bahwa roh orang yang telah meninggal hidup terus di dunia arwah dan bersemayam di puncak gunung, merupakan konsep kepercayaan yang berkembang pada masa tradisi megalitik. Untuk melakukan hubungan antara orang yang masih hidup dengan roh orang yang meninggal, maka didirikan bangunan berudak-undak sebegai replika gunung dan digunakan sebagai medium pemujaan untuk memperoleh keselamatan. Bangunan tersebut didirikan bertingkat-tingkat dan bagian yang tertinggi dianggap sebegai tempat tersuci, dan pada puncak bangunan kadang-kadang terdapat sebuah menhir (p.64) sebagai sarana untuk memuja leluhur (Laksmi, 1985:65).

Bagian puncak bangunan Padma berbentuk tahta atau tempat duduk dengan tiga sandaran. Bentuk ini mengingatkan kita pada bentuk tahta batu yang berasal dari jaman prasejarah. Beberapa pendapat telah dikemukakan oleh para sarjana mengenai perkembangan lebih lanjut dari tahta batu. Bernet Kempers (1977:108), R.Goris (1960:104), Heekeren (1958:58) berpendapat, bahwa tahta batu yang ditemukan di Bali berkembang menjadi Padmasana, sedangkan Van der Hoop dalam buku yang ditulis oleh R.Goris dan Dronker (1954:29) mengatakan, bahwa tahta batu Bale Agung, yang dapat ditemukan di pura-pura di Bali. Ramseyer (1977:35) mempunyai pendapat yang sama juga dengan van der Hoop (Sutaba, 195:92-93). I Made Sutaba (1995) dalam penelitiannya terhadap tahta batu di Bali belum mendapat bukti yang memberikan petunjuk mengenai perkembangan tahta batu menjadi Padmasana atau Bale Agung. Namun ia menegaskan, bahwa dengan memperhatikan tipa-tipa tahta batu yang ditemukan di Bali, terutama tahta batu yang terdiri atas beberapa lapis atau beberapa susun batu kali, dapat dianggap sebagai bentuk Padmasana tertua berangkali sangat sederhana, terutama hiasannya jika debandingkan dengan Padmasana yang sekarang ditemukan di Bali (Sutaba, 1995: 225-227).

Yang cukup menarik perhatian dari bangunan Padma di Pura Meranting adalah relief yang dipahatkan pada bagian badan bangunan. Relief ini berbentuk manusia dalam sikap kangkang (foto 1, gb.1). Pahatan semacam ini mengingatkan kita pada motif-motif hiasan yang digambarkan dalam kesenian prasejarah. Motif-motif hiasan pada saat itu tidak hanya digunakan sebagai perhiasan belaka tetapi dianggap mempunyai kekuatan magis (Hoop, 1949: 13,92). Dahulu dala kesenian Indonesia bersifat lambang atau simbul yang lebih mementingkan arti dan fungsi (dari)pada keindahan bentuk, sehingga memancarkan kesan kekuatan batin dan kerohanian yang kuat atau kekuatan magis yang besar.

Pahatan manusia dalam sikap kangkang juga terdapat pada menhir di Sumba Barat (foto 2), Pahatan kubur batu di Basuki, yaitu yang dipahat secara "en relief" pada sebuah kubur bentuk dolmen dan kubur bentuk waruga di Minahasa. Menurut Fraser, pahatan semacam itu mengandung maksud kelahiran kembali (rebirth) atau penolakan terhadap kekuatan jahat. Di Bali pahatan manusia kangkang terdapat pada sarkofagus gaya Bunuttin (Soejono, 1977b: 139).

Relief manusia kangkang pada bangunan Padma mempunai ciri-ciri antara lain kepala dan muka bulat, mata melolot, telinga besar, hidung pesek, dan bibir kecil tipis. Ciri-ciri tersebut menunjukkan persamaan dengan kedok muka pada tonjolan sarkofagus, nekara perunggu yang ditemukan di Bali khususnya dan di Indonesia umumnya. Di Bali hiasan kedok muka terdapat pada sarkofagus Agianbase, Bedulu, Beng dan lain-lain (Soejono, 1977a: 12-118). Selain itu penggambaran muka dan badan manusia juga ditemukan di Samosir (Tanah Batak), Waruga (Minahasa), Kalmba (Tanah Toraja), Basuki, Sumbawa dan Sumba (Soejono, 1977b:137). Hiasan ini tidak lain dari perwujudan nenek moyang yang telah meninggal dunia yang arwahnya selalu dipuja. Lambang nenek moyang dalam bentuk kedok muka dianggap dapat memberikan kesejahteraan bagi masyarakat. Seperti diketahui, bagian tertentu dari tubuh manusia dianggap mempunyai kekuatan magis yang besar yang dapat menolak segala rintangan yang dihadapi.

Di Bali gambar manusia bercorak prasejarah sering dipergunakan oleh dukun untuk penolak panyakit hantu atau gering babai. Manusia itu digambarkan pada empat daun andong (Cordilyne fruticosa backer), dan setelah diberi mantra daun tersebut kemudian dipancangkan pada empat sudut pekarangan rumah. Selain itu motif manusia seperti tersebut sering juga digambarkan oleh para undagi di atas daun pintu masuk rumah yang dilukiskan dengan kapur sirih. Untuk melukis gambar tersebut biasanya diantarkan dengan mantra. Fungsi dari gambar tersebut adalah untuk segala ilmu gaib yang tujuannya merusak. Selain itu untuk memberikan ketenangan kepada penghuni-penghuni yang ada di dalam rumah (Ginarsa, 1984: 35-35).

Bangunan Padma di Pura Meranting oleh masyarakat setempat disebut Sanggar Agung. Pada umumnya Sanggar Agung adalah bangunan suci sementara, terbuat dari bambu unutk memuja Dewa Surya. Namun apabila dilihat bentuknya yang sangat sederhana menunjukkan kemungkinan bangunan tersebut berasal dari jaman yang lebih tua, hal ini ditunjang dengan pelipit pada badan bangunan yang berbentuk seperti bangunan berundak-undak. Selain itu juga terdapat hiasan relief dalam bentuk manusia kangkang. Selain itu pada puncak bangunan juga terdapat arca yang masih sederhana. Dengan demikian corak asli yang berasal dari jaman prasejarah masih tetap bertahan. Jadi banguan Padma di Pura Meranting selain berfungsi sebagai tempat pemujaan Dewa Surya, kemungkinan juga berfungsi sebegai penolak bahaya. Hal ini didukung pula dari arah hadap banguanan tersebut manghadap ke arah barat adalah asal dari kejahatan. Anggapan ini adalah sistem konsepsi dualisme yaitu konsep-konsep bentuk-bentuk kebudayaan dalam masyarakat Indonesia kuna yang membagi segala kegiatan kehidupannya menjadi dua yang bertentangan satu dengan yang lain seperti phrateri yang bertentangan satu dengan yang lain sperti baik-buruk, atas-bawah, gunung-laut, timur-barat, dan lain-lain. Menurut konsep tersebut kejahatan berasal dari bawah, laut, barat dan lain-lain (Koentjaraningrat, 1958:376-438).

III. Penutup

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa bangunan padma dengan relief manusia kangkang di Pura Meranting Batu Kandik Nusa Penida dibuat pada kurun waktu yang lebih tua yaitu merupakan kelanjutan dari tradisi megalitik. Hal ini dapat dilihat dari bentuk bangunan yang sangat sederhana, pada bagian badan terdapat pelipit yang menyerupai banguan berundak yang merupakan simbul dari gunung, merupakan tempat roh. Setelah mendapat pengaruh Hindu sebagai simbolisasi dari gunung dibuatlah bangunan Padma atau Meru. Sedangkan dari segi relief menunjukkan corak yang berasal dari tradisi megalitik, yang mempunyai latar belakang alam pikiran yang berpangkal pada pemujaan arwah nenek moyang. Seperti diketahui pemujaan terhadap nenek moyang adalah unsur yang sangat menonjol pada masa perkembangan tradisi megalitik di Indonesia umumnya dan di Bali khususnya (Sutaba, 1980:108). Dengan demikian maka relief tersebut mempunyai kekuatan sakti dimintai perlindungan dan kesahteraan bagi anggota masyarakat.

Berdasarkan kepercayaan, bangunan Padma di Pura Meranting berfungsi sebegai tempat untuk memuja Dewa Surya. Pada jaman prasejarah masyarakat telah mengenal kepercayaan terhadap kekuatan alam yang maha kuasa. Setelah masuknya Hindusima maka kepercayaan itu menjadi kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Kuasa. Dalam konsepsi Tri Murti ketiga kekuatan alam, yaitu api, air dan angin dipersonifikasikan menjadi Dewa Barhma, Dewa Wisnu, Dewa Içwara. Pemujaan kekuatan matahari pada masa prasejarah di Hindunisasikan menjadi pemujaan terhadap Siwa Raditya atau Surya (Ardana, 1977:18). Berdasarkan uraian tersebut maka fungsi Padma dengan relief manusia kangkang adalah selain sebagai tempat untuk memuja kekuatan alam (Dewa Surya), dan juga berfungsi sebegai penolak bahaya.

This email address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it. research: Godi Dijkman www.godidijkman.nl social facebook box white 24